Visual Grammar and Architecture Ideology
“The problem of architecture as I see it…is the problem of all art—the elimination of the human element from the consideration of form. The only perfect building must be the factory, because that is built to house machines, not men."

Otto Silenus, the practitioner of Bauhaus architecture in «Decline and Fall»  of  Evelyn Waugh.
Waugh’s portrayal of German architect Professor Otto Silenus is no doubt a fairly accurate reflection of conservative British opinion towards Modernism in late 1920’s.
modernisttourists.com

Urbanistic arrogance
About the Hirshhorn Museum and Sculpture Garden (W-DC)

“The building’s bunkerlike appearance – it has no exterior windows except for a strip opening off a third-floor gallery – has been the subject of much criticism already.  Washingtonians, who have been bickering about the building since construction started in 1969, are fond of calling the window the gun turret.  That is not a particularly friendly comment — but then, this is not a particularly friendly building.  From the street, in fact, it reads only as a gesture of urbanistic arrogance.  The round windowless form clashes with buildings nearby…” -Paul Goldberger, New York Times, 10/2/1974





Modern churches aren’t up to scratch,
says Vatican museum chief
 
Vatican Museum Director, Antonio Paolucci today criticised contemporary-style churches for lacking “form” and harked back to the Baroque era when he said that shrines embodied religious faith.

The Church of God the Merciful Father in Rome (designed by architect Richard Meier) “could just as well be a museum in Texas or an auditorium in Melbourne”, he wrote in the Vatican’s official Osservatore Romano daily.

Paolucci, who is also the head of cultural heritage for the Vatican, said what was lacking in these structures was the “church form”.

Paolucci said that religious faith in Russia survived through 70 years of Communist atheism thanks to the many churches that were preserved.

Paolucci is not the first Vatican voice to criticise contemporary churches.

Vatican culture chief Gianfranco Ravasi has said many modern churches are “inhospitable” and even compared them to “pretentious and vulgar houses” that were as alienating as a concert hall.
2013 - thejournal.ie


 Visual vocabulary, grammar, and rhetoric
 
Any form of communication relies on three tools: 

1- a set of well-defined symbols that precisely convey distinct concepts (a vocabulary);
2- rules for how to (and how not to) combine these symbols to construct meaning (a grammar);
3- and strategies for choosing and presenting symbols to communicate the message (a rhetoric). 

In this sense, words are no different from images: you can't communicate effectively with either if you don't understand how to use all three tools.
May 2007 geoff-hart.com

Semiotics 
Semiotics is the study of meaning-making, the study of sign process (semiosis) and meaningful communication.
Semiotics includes the study of signs and sign processes, indication, designation, likeness, analogy, allegory, metonymy, metaphor, symbolism, signification, and communication.

Grammaire des arts du dessin
L'architecture est l'art de construire selon les principes du beau. La beauté dans l'architecture répond à une idée de devoir. À la beauté de l'architecture sont liés deux outres qualités indispensables: la convenance e la solidité.Blanc, Charles. 1876.

Açorianidade - Segundo Vitorino Nemésio e segundo Fernando Aires.
Açorianidade  [II]
Vitorino Nemésio
Ponta Delgada. Revista Insula  - Julho e Agosto de 1932
 
“O descobrimento português dos Açores em 1432 vale como prefácio das grandes devassas marítimas que culminaram no fim do século com a rota da Índia e o achado do Brasil. Portugal, fixado como território da Península, limitara a noção de “aquém e além” ao peristilo  mediterrâneo: ia alargar pelo mar tenebroso os seus limites de água e criar em orlas remotas núcleos de alargamento.

Em si mesmos, os Açores valiam pouco. Talvez significassem a princípio uma possibilidade de rumo português à alta América, tentado pelos Corte Reais, João Fernandes, navegadores meio obscuros como aquele Pero de Barcelos cuja inscrição tumular gastavam os pés dos pescadores na Igreja da Misericórdia da Vila da Praia da Vitória. A lenda, que Chateaubriand se apressou a recolher nos Natchez, descobria um penedo antropomórfico nas solidões do Corvo que parecia apontar nesse sentido. Mas a breve trecho as ilhas remergulharam no silêncio, salvado apenas pela onda das enchentes nas horas de drama telúrico.

Por isso o destino dos Açores me parece ser historicamente um limbo de obscuridade. A sua história interna, própria, sem intromissões de fora parte, desenvolve-se num quadro de pequenas vicissitudes que só alguns dramas, encenados lá, vão quebrando. As ilhas fizeram-se viveiro de experiências políticas exteriores. Para lá foi tentar resistir D. António, e a Restauração  montou ali tardiamente a sua máquina.

Mas a grande página de história insular é o Liberalismo. O português  que se sente novamente europeu lá vai preparar, depois do exílio, a invasão da europeidade — e o Robinson nacional encontra na Terceira a sua ilha. É — di-lo Herculano — “o rochedo da salvação”.

Com efeito, a grande aventura não podia encontrar melhor teatro do que essas ilhas perdidas e  meio dormentes no Atlântico, que  Palmela, obrigado a amplificar tudo por exaltação romanesca e por táctica, chamava os “Estados da Rainha”.

Afora estes dramas, cuja emotividade se destinaria a embeber de aventura o ilhéu preso, permanecendo-lhe até certo ponto como que alheia  e excessiva, a vida açoriana insistia numa mediocridade deliciosa, feita de mar e de lava, e do que o mar e a lava precipitam: sargaços, peixes, piratas, um pouco de enxofre e sismos. Neste círculo se apertava  a vida do açoriano, até que a  sedução do mar envolvente se tornava mais forte do que ele. Vinha a emigração.

Para um país que fosse  senhor dos mares e não  simplesmente o seu primeiro ocupante histórico (uma Inglaterra, uma América do Norte ou mesmo uma Itália inquieta e bastante provida de estaleiros), os Açores seriam uma destas  bases de refresco cheias de idas e vindas, povoadas de um alto frenesim que, a par das nuvens, acrescentaria ao crocitar dos cagarros o roncar dos aviões. Assim, com uma velha canhoneira em estação num dos portos, fazendo no Verão a escala turística das suas cidadezinhas, Portugal tem mantido naquelas solidões uma soberania obscura, indisputada e modesta.

São terras de paz e de esquecimento. Levaram quatrocentos anos para darem à Metrópole o espírito português mais inquieto — Antero de Quental — e mantiveram-se no seu magnífico apartamento, como afloramentos destinados apenas às garras das aves marinhas.

Eram o património dos altos infantes de Avis. O ducado de Viseu e o senhorio da Covilhã aumentavam-se daquelas possessões sem rendimento nem futuro, que davam às vezes aguada às naus da Índia depois que Vasco da Gama foi deixar na Terceira o cadáver do irmão. Melhor do que o túmulo de Paulo, os Açores deviam ter sido a campa solene onde ardessem constantes os lumaréus do mar. Têm, não sei porquê, a configuração de túmulos, e uma imponência a que as nuvens baixas dão uma luz de cripta. Temo que não são terras vivas. Falta-lhes a tal animação que só lhes viria de uma estação naval e aérea — do sonho, enfim, que não está nas nossas cansadas mãos fazer realidade.

E, todavia, lá vivem almas portuguesas das rijas e lá se passa uma comédia humana que tem, pelo menos, a grandeza da solidão.

Soa meio milénio sobre o descobrimento das ilhas e o tempo festeja-se a si  mesmo com alguns dramáticos tremores. A Povoação, onde aportaram os primeiros colonizadores idos da ilha vizinha, rui para se lembrar. Não parece um capricho do destino em reservar aquelas terras para palcos de vida obscura e apesar de tudo inquieta?”

Açorianidade, segundo Fernando Aires:

“Esta  terra  açoriana  fragmentada  e  atirada  à  distância, pedaços  de  lava  dispersos  pelas  crateras  da  desaparecida Atlântida, agiu sobre a alma insular sempre em dois sentidos opostos: - um  na  horizontal,  de  migração  para  longes  terras, outro   na   vertical,   na   direção   da   divindade.   Expansão   e recolhimento  interior - dois  movimentos  antagónicos  com  a mesma  raiz  de  ínsula.  Dualidade  conflituosa  que  oscila  entre o  intimismo  e  a  abertura  ao  mundo,  entre  a  tensão  e  a distensão, entre o silêncio e a fala com os estranhos  [...]. Por pouco  não  somos  místicos...  Por  pouco  também  não  somos conquistadores   de   continentes ....   Ficámos sempre   a   meio caminho entre o ter e o ser, entre a realidade e o sonho, entre  a  realização  e  a  frustração - simbolicamente  marcados  no mapa a meio Atlântico, entre dois mundos, sem pertencermos decididamente a nenhum...”

http://www.adiaspora.com/_port/educa/trabalho/olharesade.htm